pequeno tratado das grandes virtudes-resumo academico-andre comte-sponville

André Comte-Sponville, Filósofo materialista, racionalista e humanista, nasceu los Paris los 1952. O ex-Aluno da École Normale Supérieure da rue d'Ulm, professor de Filosofia, Doutor Pós-Graduação, elemento E Doutor Honoris Causa da Universidade de Mons-Hainaut, na Bélgica. Foi professor em Paris (Panthéon-Sorbonne),onde começou a lecionar (a Partir de 1997) e demitiu-se (2003) para se dedicar mais à Escrita e Conferências . Publicou muitos Livros (ver bibliografia), Traduzido Em 24 linguas. É Membro do Comitê Consultivo Nacional de Ética francês.

A obra “pequeno tratado  das grandes virtudes” é dividida em dezoito `temas` que versam sobre virtudes as mais variadas, quando o Autor fixa suas ideias acerca dos temas abordados em sequencia.

BIBLIOGRAFIA-

Pequeno Tratado

das Grandes Virtudes

André Comte-Sponville

Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999

Tradução Eduardo Brandão

RESUMO de FLAVIO FAGUNDES FERREIRA*

1. Polidez.

Polidez ainda não é moral. Nem sequer é uma virtude. É algo no entanto, em que a virtude se inicia, e da maneira que temos de praticá-la

"Imitando virtude", escreve André Comte-Sponville,

"tornamo-nos virtuosos. (...) A polidez antecede a moral e a torna possível. (...) Nós devemos primeiro adquirir a “aparência e maneira de bom ", não porque eles são suficientes em si, mas porque eles podem nos ajudar a atingir a única coisa que eles imitam - a virtude -., e que é adquirido apenas por essa imitação"

-Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p. 14.

Ela não é de forma suficiente para ser educado, mas é um começo. "Disciplina Polite" guia os primeiros passos de uma criança em moralidade, em diferenciar entre o certo e o errado. Aprendemos a ser bons para os outros antes de saber por que isso é necessário: nós fingimos até termos que fazê-lo.

2. FIDELIDADE

Fidelidade é amar a memória. É o oposto de inconstância, mas também de teimosia. Para praticar a fidelidade, o fiel deve aprender a discriminar entre as coisas para as quais valem a pena ser leal (valores, virtudes, de verdade, relacionamentos - passado ou presente), e os que não são (crueldade, ressentimento, falsidades). É a virtude que permite que todos os outros:

Que seria a Justiça sem a fidelidade dos justos? A paz, sem a fidelidade dos pacíficos? A liberdade, sem afidelidade dos espíritos livres? E que valeria a própria verdade sem a fidelidade dos verídicos?

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), , p. 11.

O que é a fidelidade em um casal? Na amizade, no pensamento, a fidelidade não se traduz em ter apenas um amigo, ou apenas um pensamento (p. 19). Quando invocado em nome de inveja, fidelidade não é mais fidelidade, é exclusividade, que pode ser a resposta para alguns, não todos, ou para um período de tempo, não necessariamente sempre. Mas a fidelidade pode durar, mesmo após o término do relacionamento:

"E uma vez que o amor morre, qual é o ponto em se manter a ficção e as responsabilidades existentes? Mas também não há razão para repudiar ou negar o que já foi. Devemos trair o passado, a fim de adorar o presente? Eu te juro, não que eu vou te amar para sempre, mas que permanecerá para sempre fiel ao amor que sabemos agora ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), , p. 18-19.

3. PRUDÊNCIA

Prudência atua como uma condição para outras virtudes. É o pensamento, a inteligência por trás da prática de todos os outros. Max Weber chamou de "ética da responsabilidade", o que tem de prevalecer sobre a "ética da convicção" (p. 21).

A prudência é o bom senso que nos diz: "mentir para a Gestapo" em vez de "transformar em um judeu ou um combatente da resistência" (p.21). Ela nos ensina a lidar com outras virtudes, não em termos absolutos, mas em uma base caso-a-caso. Ela nos permite encontrar o caminho "melhor", mostra-nos não ser demasiado literais quando agimos em nossas boas intenções, para não abrir com eles o caminho para o inferno:

"A prudência tem algo de modesto ou instrumental a ela: ela é convocada para servir a fins que não sejam a sua própria e está em causa, por seu lado, com a escolha dos meios. Mas isso é o que a torna insubstituível: nenhuma ação, nenhuma virtude - há virtude em ação, de qualquer forma - pode ser feita sem ela. (...) A Justiça simplesmente amor não nos faz justos, nem amar a paz nos torna pacíficos, por si só: deliberação, decisão e ação também são necessários. Prudência determina quais deles são aptos, como a coragem prevê serem realizadas. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), , p. 24.

O grego chamou Phronesis - uma espécie de sabedoria prática - e diferenciava de Sophia - sabedoria. Porque ser virtuoso sem prudência não é suficiente, assim como:

"Para ser um bom pai, não é o suficiente amar as crianças de um, nem é suficiente para desejar-lhes bem para esse desejo se tornar realidade. O amor não é desculpa para a falta de inteligência ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), , p. 33.

Em suma, a prudência é o cérebro por trás do bem. Em si, ela não tem qualquer mérito, mas sem ela, nenhuma das virtudes pode pretender ser virtude.

4. Temperança.

Temperança não é "tristeza", "impotência", nem "ascetismo." Temperança "não é sobre desfrutar menos, mas desfrutando de melhor" (p. 31). É a liberdade da imperiosidade de nossos próprios desejos, é a capacidade de ser seu próprio mestre. Como pode a felicidade estar ao nosso alcance, se estamos constantemente insatisfeitos? Se permanecermos prisioneiros de "mais, mais, mais?"

"A temperança é um meio de independência e autonomia, é um meio para a felicidade. (...) Pena Don Juan, que precisa de tantas mulheres. Ou o alcoólico, que precisa de tanta coisa para beber. Ou o glutão que precisa de tanta coisa para comer ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.32.

Temperança é da maior importância em mundos como o nosso. Uma vez que nossa alimentação básica e necessidades reprodutivas sejam atendidas, ela só é muito fácil para as nossas mentes para assumir e nos enganar e acreditar que podemos controlar - e têm o direito de – o excesso, só porque ele está disponível. E perdemos a chance de aguçar nossos sentidos, de refinar nosso gosto e nos perdemos na intensidade de nossos prazeres, em vez de sua quantidade.

"A lição é especialmente válida para as nossas sociedades ricas, onde as pessoas sofrem e morrem com mais frequência a partir de intemperança do que de fome ou auto-privação. A temperança é a virtude de todos os tempos, mas é ainda mais necessária quando os tempos são bons. Não é uma virtude de circunstâncias extraordinárias, como a coragem (que é mais necessário quando os tempos são difíceis), mas uma humilde virtude comum, a ser praticada de forma regular, em vez de caráter excepcional, a virtude da moderação, não heroísmo. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.42.

“É uma virtude difícil, porque requer constância, perseverança, disciplina. Mas os frutos que colhemos e a alegria que experimentamos, uma vez que recuperar esse controle!” (Releitura de Epicuro), diz Comte-Sponville que sua filosofia não era uma do prazer a todo custo. Era uma filosofia de prazer nas pequenas coisas.

5. Coragem.

Quando falamos de coragem como uma virtude, não estamos falando sobre a imprudência dos grandes guerreiros, os destemidos ou os que são facilmente estimulados pelo medo. E enquanto não podemos negar que os egoístas e os maus também são capazes de ser corajosos, não é isso que nos interessa também. Assim como a prudência, a coragem é a condição de todas as outras virtudes: a primeira nos ajuda a encontrar a melhor forma de praticá-los, a última atreve-nos a agir sobre elas:

"Esse tipo de coragem não é ausência de medo, mas a capacidade de superá-lo por uma vontade mais forte e mais generosa. Já não é (ou já não é apenas) fisiologia: é uma virtude, que é pré-condição de todos os outros. Já não é a coragem do difícil: é a coragem do gentil, e de heróis. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.41.

E não é apenas isso, ou: "Coragem, então, é o oposto, não só de covardia, mas também da preguiça e covardia" (p. 42). A coragem é uma "decisão", disse Jankélévitch, em face do desconhecido. Onde existe o conhecimento e a sabedoria sozinhos, o medo não tem lugar. Mas como você agir de acordo com eles? Isto é onde a coragem vem de dentro

Ela também é uma virtude que "existe apenas no presente" (p. 45). Só porque você mostrou coragem uma vez não significa que você vai fazê-lo novamente.

Então, se a prudência é o cérebro por trás do bem, você poderia dizer que a coragem é o seu músculo. Uma história que precisa ser exercida regularmente, para que ela não atrofie.

6. Justiça.

Na tradição cristã, a Justiça é a quarta das virtudes cardeais - com prudência, temperança e coragem - e é o único que é boa em si mesmo: as outras, dependendo de como e por que elas são praticadas, podem vir a ser meros " talentos "ou" qualidades "(p.53).

Aqui estamos interessados ​​em Justiça não no contexto da Lei, porque a Lei pode ser injusta. Para contra-la apenas, você tem que atinar para a igualdade (mesmo que nem todos os homens sejam efetivamente iguais, se fosse esse o caso, não haveria ricos ou pobres). Você tem que tratar os outros de forma justa.

"O que é somente uma pessoa? Alguém que coloca sua força a serviço da lei e direitos e, decretando por si mesmo a igualdade de todos os os homens, independentemente das inúmeras desigualdades no que eles são, ou podem fazer, assim, institutos de uma ordem que não existe, mas sem a qual nenhuma ordem jamais poderia nos satisfazer. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.76.

Porque a ideia de Justiça não existe como um estado de fato, deve ser feito um contrato entre os homens, e colocado em prática, uma e outra vez, para tratar uns aos outros com Justiça, mesmo entre fortes e fracos, eruditos e ignorantes. Para explicar melhor isso, Comte-Sponville cita em nota o filósofo francês Simone Weil: "a virtude da Justiça consiste em se comportando exatamente como se houvesse igualdade quando se é mais forte em uma relação desigual".

Embora seja bom lutar por lei e Justiça para se tornar um homem justo, é ilusório acreditar que nunca sejamos injustos. Para a Justiça ser praticada, o interesse pessoal, bem como o interesse coletivo deve muitas vezes ser resistido. Posto nunca é plenamente realizada, a luta pela Justiça é interminável (p.84).

7. Generosidade.

"A generosidade é a virtude de dar" (p.88). Nós só podemos dar o que possuímos, para aqueles que precisam mais do que nós. Mas conquanto nós a tanto elogiamos e com tanto entusiasmo, ela é difícil de encontrar, porque o egoísmo muitas vezes ganha. Então, o que é exigido de nós para praticá-la, e que, exatamente, é a sua prática?

A generosidade é um testamento. Ao contrário de amor, que nós não escolhemos sentir, vamos mostrar generosidade, porque queremos ser generosos. Em suma, esta virtude é um esforço. Ele também exige que sejamos livres, que deixar de ir:

"O homem generoso não é prisioneiro de suas emoções ou de si mesmo, pelo contrário, ele é dono de si mesmo e por esta razão não faz nem procura desculpas. (...) Para ser generoso é necessário ser livre de si mesmo, das próprias ações mesquinhas e pequenas posses, um pouco de ressentimentos e ciúmes. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.94-95.

Generosidade existe onde o amor não faz presença. Há algo mais fácil do que dar quando se ama? Isto é verdade para todas as virtudes.Amor incondicional, amor indiscriminado não é algo simples que os mortais possam experimentar. Então, ao invés, nós tentaremos nosso melhor para criá-lo. Spinoza escreve: “o amor é o objetivo, a generosidade o caminho para ela" (p.93).

"Generosidade é o desejo de amor (...) Amar o amor é alegrar-se com a idéia de que o amor existe ou vai existir, mas também é uma forma de se esforçar para fazer o amor acontecer e esse esforço é a própria generosidade: Eu estaria inclinado a dizer que quem quer ser generoso está se esforçando ao amor e agindo nesse sentido.”

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.101.

8. Compaixão.

A compaixão é a "participação no sofrimento dos outros" (p.105). Como tal, é muito doloroso para experimentá-la com outra pessoa e humilhante para provocá-la em outros. Para melhor compreender a compaixão, não devemos confundi-la com simpatia, que não discrimina, nem piedade, que, levada ao extremo, pode ajudar a justificar a crueldade, que implica outra forma um sentimento de superioridade na pessoa que o sente.

A simpatia é a capacidade de sentir a mesma coisa que outra pessoa, independentemente do valor desses sentimentos. É perfeitamente possível que você simpatizar com a emoção do carrasco, por exemplo. Mas simpatia com crueldade é a própria crueldade. No entanto, a compaixão, que é uma das formas simpatia toma, faz uma clara distinção:

"Compartilhando no sofrimento do outro não significa que haja uma aprovação no que quer que ações boas ou más razões ele tem para o sofrimento, isso significa que alguém se recusa a considerar qualquer sofrimento como uma questão de indiferença ou qualquer ser vivo como uma coisa".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.98.

Por exemplo, pode-se sentir compaixão pelo sofrimento causado pela inveja, mas não tolerar a inveja em si.

Compaixão não é pena também. "Onde pena é abstrata, loquaz e generalizante, a compaixão é concreta, em silêncio, e específica" (p.106). Pena é capaz de se relacionar com o sofrimento de todo um grupo, enquanto que a compaixão só funciona numa base caso-a-caso. Pena, portanto, é capaz de justificar ainda mais a violência ou crueldade em resposta às causas do sofrimento, enquanto que a compaixão não pode, porque ela se sente para quem sofre, independentemente de que lado eles estão. Piedade também implica um desequilíbrio entre a pessoa que sente e seu objeto:

"Compaixão sempre implica, parece-me, um certo grau de desprezo, ou pelo menos um sentimento de superioridade por parte da pessoa que a experimenta. (...) A compaixão, ao contrário, é um sentimento horizontal, que só faz sentido entre iguais, ou melhor ainda, realiza essa igualdade entre as pessoas que sofrem e que a pessoa ao seu lado, que se torna igual a ele, compartilhando seu sofrimento ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.114-115.

Por último, mas não menos importante: a compaixão é um sentimento e, como tal, não é um dever. Mas nós temos a responsabilidade de educar e desenvolver nossa capacidade de sentir, porque a compaixão é mais realista do que um sentimento de amor ", que nos permite passar de um reino para o outro, desde o reino emocional para o reino ético, a partir de o que sentimos com o que queremos, do que somos ao que devemos fazer "(p.108).

9. Misericórdia.

"Misericórdia, como eu tomar esta palavra a dizer, é a virtude do perdão - ou melhor ainda, a sua verdade" (p.112). Mas o que é o perdão? Não é apagar o errado, porque ninguém pode mudar o passado, nem é esquecê-lo, porque, como você irá permanecer fiel a quem já foi injustiçado, e como você irá protegê-lo e mesmo se você esquecer alguém injustiçado por você? O perdão, que é o oposto do ressentimento, sinaliza o fim do ódio.

"Como a prudência, a misericórdia é uma virtude intelectual, pelo menos ele começa assim e assim permanece por algum tempo depois disso. Misericordia exige que entender uma coisa. (...) Para perdoar é aceitar. Não, a fim de parar de lutar, é claro, mas a fim de parar de odiar. (...) A pessoa que perdoa, sabendo muito bem como libertou os culpados irá suporta-la sem vacilar ressentimento, fazendo a graça de compreendê-los, dispensando-os, e perdoando-os por existir e ser o que são. O bastardo, afinal, escolheu livremente a ser um? "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.121-122.

O objetivo, diz ele, é livrar-se de ódio em seu coração, uma vez que nem sempre é possível livrar-se dela em outra pessoa, e "para evitar tornar-se seu cúmplice, bem como a sua vítima" (p.122). Assim, a compreensão, as razões para o ódio desaparecer, e ainda há mais nada a perdoar. Enquanto ainda podemos lutar contra, ou punir, "o momento muito perdão é oferecido, ele abole-se em misericórdia" (p.126).

Misericórdia é a compreensão e aceitação. Ele não tem que se traduzir em abandonar a luta, mas ajuda a transformar a vingança em Justiça.

10. Gratidão.

Gratidão, diz Comte-Sponville, é uma alegria que prolonga a outra: a alegria de receber (p.126). "Agradecer é dar, para ser-mos meios graciosos para compartilhar. Esse prazer que devo a você não é só para mim "(p.125).

Gratidão requer humildade, a virtude, vamos examinar a seguir, a reconhecer que não é suficiente, que não se vive por si mesmo, que a causa da alegria não é interior, mas exterior. É a alegria de estar vivo, o que devemos a algo ou alguém:

"O que é certo é que a gratidão difere da ingratidão precisamente na sua capacidade de ver no outro a causa de sua alegria (ao contrário do amor-próprio, que vê a causa de sua alegria apenas no próprio). É por isso que a ingratidão é desonrosa e a gratidão é boa e nos faz bem. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.127.

Gratidão é a alegria. "É, portanto, o oposto do arrependimento ou saudade (que são dores de um passado que nunca existiu ou existe mais), mas também é o oposto da esperança ou apreensão, um desejoso, o outro temente (ambos desejando e temendo) a futuro que ainda está por vir e, na verdade nunca pode ser, mas que tortura por sua ausência "(p.129).

Gratidão, simples e leve, é a virtude que faz amizades possível.

11. Humildade.

Aristóteles disse que a virtude é "uma média entre dois vícios" (p.142). Ele não é uma exceção para a humildade, que é o ponto médio entre a vaidade e a humilitude.

Humildade, diz Comte-Sponville, difere da humilitude na medida em que ...

"... Não é desprezo por si mesmo, ou se é, é desprezo informado, decorrente não de ignorância do que somos, mas a partir do conhecimento, ou melhor, o reconhecimento, de tudo o que não somos."

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.140.

A humildade é um olhar honesto sobre si mesmo, em suas limitações. Nesse sentido, é de conhecimento, ao contrário da vaidade, que é crença, e falsa humildade, que é o exagero de nossas imperfeições.

"Humildade, como uma virtude", diz ele, "é essa tristeza verdadeira de ser apenas a si mesmo." Mas esse conhecimento e aceitação não devem vir sozinhos: temos de ter misericórdia de nós mesmos. Entender o que nossas fraquezas também devem ser acompanhadas pela coregem , seja para superá-las ou reconhecer nos outros as qualidades que não temos. "A auto aceitação - mas sem ilusões" (p.143).

Humildade não é má consciência, remorso ou vergonha, porque não tem nada a ver com o que fizemos no passado, mas com o que somos, e não somos mais.

Por último, mas não menos importante:

"Humildade, a este respeito, pode muito bem ser a mais religiosa das virtudes. Como um anseio por se ajoelhar nas igrejas! Por que negar a si mesmo? Falando apenas por mim, eu diria que é porque eu tenho que acreditar que Deus me criou - e que a pretensão, pelo menos, é um dos que eu me libertei. O que as pequenas coisas que somos, o quão fraco e como miserável! A humanidade torna-se uma criação tão patética: como podemos acreditar que Deus poderia querer isso?

Por isso, é que a humildade, nascida da religião, pode levar ao ateísmo.

Crer em Deus seria um pecado de orgulho. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.140.

12. Simplicidade.

"A inteligência é a arte de fazer coisas complexas a um olhar mais simples, não o contrário" (p.146). A simplicidade é uma virtude intelectual. "É bom senso ou o som julgamento (...) razão desenganado por si mesma" (p.146). Mas é também, e sobretudo, um ene espiritual:

"A simplicidade é espontaneidade, é a improvisação alegre, desinteressada, desprendimento, um desdém para provar, vencendo, impressionando. (...) Para ser simples, então, é prciso esquecer de si mesmo, e é isso que faz com que simplicidadeja s uma virtude: não o contrário do egoísmo, que é a generosidade, mas o contrário do narcisismo, a pretensão, a auto-importância ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.153-154.

O simples não se preocupa consigo mesmo, mas com a realidade. Simplicidade não é estupidez e seu oposto "não é o complexo, mas o falso" (p.142). Falsificando simplicidade, por exemplo, não se está a ser simples. É a virtude em que todos os outras se tornam realidade: misericórdia falsificada não é misericórdia. A este respeito, é melhor ser simplesmente impiedoso do que falsamente misericordioso.

"A simplicidade é a verdade das virtudes e defeitos desculpaveis: faz a graça dos santos e o encanto dos pecadores."

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.154.

Não é a virtude dos filhos, também.A Simplicidade é aprendida, ao longo de anos de derramamento de camadas narcisistas constritivas. É a "liberdade, leveza, transparência" (p.151).

A simplicidade nos permite ser livres de nossos egos, sermos espontâneos e lúcidos, não nos levado muito a sério.

13. Tolerância.

A tolerância é uma virtude "menor", mas é necessária. Trata-se de opinião, não a verdade - que não precisa convencer ninguém de que ela é, e é, portanto, livre. Refere-se à nossa capacidade de lidar com as opiniões que se opõem à nossa. Em um mundo ideal, seria o respeito, o amor, mas para estas virtudes muitas vezes somos incapazes. "Polidez", "pena", "indiferença" (nas palavras de Louis Prat) ou um sentimento de superioridade podem desempenhar um papel na atitude do tolerante.

Para tolerância a permanecer uma virtude, ele deve ter limites claros, pois o intolerável existe. Onde está o limite?

"Moralmente é intolerável sofrimento dos outros, a injustiça e a opressão, quando poderiam ser evitados ou combatidos por meio de um mal menor. Politicamente intolerável é qualquer coisa que realmente ameace a liberdade, a paz ou a sobrevivência de uma sociedade. (...) Qualquer ameaça à tolerância é, portanto, também politicamente intolerável, desde que a ameaça não seja simplesmente a expressão de uma posição ideológica - que pode ser tolerada -, mas perigo real -. Que deve ser combatido, se necessário através da força "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.163.

A este respeito, deve ser feita menção ao fanatismo e totalitarismo. Como dissemos anteriormente, a verdade escapa da tolerância: "A verdade não obedece, como Alain nos lembra, o que a torna livre. Nem dar ordens, e que nos torna livres "(p.165). É importante notar que a verdade e o bem são coisas muito diferentes. A verdade não deve governar, porque exclui todo o debate, e isso é o stalinismo ou qualquer religião que defina como um pecador ou alguém infiel quem não se curva às suas regras, como reveladas por Deus:

"Todo crente, no entanto convencido de que ele está certo, tem que reconhecer que ele não pode provar que a sua posição não é diferente da de qualquer dos seus adversários, que estão tão convencidos de que ele é e como incapaz de convencê-lo."

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.165.

Entre católicos, protestantes, muçulmanos, judeus e ateus da mesma forma a preocupação: "o que é o secularismo se não a tolerância como uma instituição?" (P.167).

É por isso que uma sociedade funcional, numa democracia, deve dar espaço para uma variedade de opiniões, não importa o quão ridículo. E nós devemos tolerar, porque é o mínimo que podemos fazer.

14. Pureza.

"A pureza é o amor sem cobiça" (p.182). Em outras palavras, é a virtude de quem ama, livre de auto-interesse. Quando se refere ao sexo, a pureza não é puritanismo ou a castidade, porque quando o desejo é "aceito e compartilhado" (p. 177), podemos esquecer de nós mesmos, nos perdemos em um momento de profundo prazer, e dar-nos um ao outro completamente. Amantes que tratam uns aos outros com respeito são mais puros do que aqueles que julgá-los:

"A pureza nunca pode ser absoluta, a pureza é uma certa maneira de não ver o mal onde não existe o mal a ser visto. Uma pessoa impuro vê o mal em toda parte e tem prazer no fato. Uma pessoa pura vê nada mal, ou melhor, vê-lo apenas quando ele existe - em selfisness, crueldade, maldade - e isso entristece-lo. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.177.

Tem a ver com o que está em nossos corações. Um violento, amor possessivo, um desejo que só pretende certificar-se de que trata o outro como seu objeto, não pode ser puro: "O amor que toma é impuro, o amor que dá ou contempla é puro" (p.177).

É uma virtude impossível, porque estamos tão conflituoso. O amor-próprio não é uma coisa má em si mesma ("amarás o teu próximo como a ti mesmo"), mas é preciso saber os limites:

"Uma coisa não cometer o mal para o bem do mal, apenas por uma questão de prazer, o que é uma boa. O que corrompe a "pureza de motivos", para usar a terminologia de Kant, novamente, não é o corpo ou alguma vontade maligna (que desejam o mal pelo mal), mas o querido 'eu' que sempre vêm enfrentando. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.178.

É uma virtude sobre as intenções. Pureza em seu coração significa que você sabe que "nada é impuro em si mesmo", e você não tem medo. Não, se você adora o seu trabalho e transformá-lo em uma missão, não se você e seu amado decidem entrar em paixão crua. Ao meio-dia. Em um espaço público.

15. Gentileza.

Gentileza é a força pacífica: "é o oposto de guerra, crueldade, brutalidade, agressividade, violência" (p.178). Embora muitas vezes associado com a feminilidade, ela não é de forma exclusiva das mulheres, e não existe uma maneira muito masculina de ser gentil. É a virtude de quem faz tudo em seu poder para evitar fazer mal, mesmo que ele está fazendo o bem (porque vamos enfrentá-lo, existem formas duras e desajeitadas de fazer o bem).

Mas, como todas as virtudes discutidas anteriormente, ela deve atender a critérios e limites, a fim de permanecer assim, e não tornar-se covardia, omissão ou preguiça. Gentileza, como o domínio de si mesmo, como "a virtude da flexibilidade, paciência, dedicação, capacidade de adaptação" (p.188), depende das circunstâncias e, como tal, não pode ser absoluta:

"... A não-violência, se levado ao extremo, que nos proíbe de lutar eficazmente contra a violência criminosa ou bárbara, não apenas quando ele está destinado a nós, mas também quando ele atinge os indefesos e os inocentes. (...) Devemos fazer uma clara distinção, portanto, entre os pacíficos, que estão dispostos a defender a paz, mesmo com o uso da força, e os pacifistas, que se opõem à guerra em qualquer circunstância e contra qualquer pessoa. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.190-191.

Não existe tal coisa como apenas raiva e um uso justificado de violência. Em consequência, a mansidão não deve tornar-se um "sistema", mas sempre temperada pela prudência (que,lembra, nos ajuda a praticar as virtudes de inteligência).

Gentileza não é apenas humana, mas apenas por cultivá-la podemos nos tornar mais humanos. Ele nos ajuda a reconhecer os momentos em que a violência não se justifica.

16. Boa-fé.

A boa-fé é o amor de verdade. Ela difere de sinceridade na medida em que vai além de ser sincero com os outros. Como uma virtude, que exige que esclarecer nossa relação com a verdade: é preciso saber quando e como ser sincero com os outros, mas também, e fundamentalmente, que nunca estejamos a mentir para nós mesmos.

Devemos crer que o que diz a verdade é não sincero. Mas devemos sempre, sem exceção, dizer a verdade? Não, diz Comte-Sponville, por transformá-la em um absoluto vira fanatismo (ver tolerância). Enquanto a sinceridade é uma virtude, sem pensar que é imprudente. "Estupidez" (contando a Gestapo você está protegendo um judeu) e "suicídio" (colocando sua própria vida em perigo, porque a mentira é ruim) não são virtudes, acrescenta, e é por isso que devemos ser prudentes (espertos) o suficiente para sabe quando a mentir ou omitir a verdade:

"Que tipo de virtude é tão egocêntrica, tão preocupada com o próprio pedaço de integridade e dignidade, que para preservar-se está preparada para entregar uma pessoa inocente a assassinos? O que é esse dever que não tem prudência, compaixão e caridade nele? Mentir é uma ofensa? Claro que é, mas assim é a dureza de coração, e uma mais grave um para isso! "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.203.

A verdade só é boa na medida em que não é colocada acima da Justiça, a compaixão, a generosidade" ou "amor" (p.204). Ninguém deve fazê-la assim. Isso, no entanto, não significa que você não deva ser honesto com a pessoa que está morrendo sobre a gravidade de sua condição quando eles perguntam isso. Lucidez é seu direito e você não deve levá-la para longe deles, especialmente quando isso significa dar-lhes uma falsa esperança.

Nós, no entanto, não recebemos um passe livre. No caso do egismo, boa-fé como uma virtude deve ser tratada como uma necessidade absoluta, porque nada vai justificar que nós mintamos para nós mesmos. Não fazer isso seria covarde e / ou narcisista. Colocando o nosso próprio ego acima da verdade é "má-fé", que, de acordo com Sartre, é uma "ameaça permanente para a consciência." Esforçar-se para as nossas próprias verdades é "um esforço, uma demanda, uma virtude."

Por último, a boa-fé é uma virtude intelectual, é a virtude do conhecimento. É a virtude do filósofo em que ele é "alguém que, quando se trata de si mesmo, pelo menos, define a verdade acima de todas as coisas, acima de honra ou poder, felicidade ou sistemas, e mesmo virtude ou amor. Ele preferia saber que ele é o mal do que fingir que ele é bom "(p.209). Para uma pessoa que busca a sabedoria...

"O amor da verdade é mais importante do que a religião, a lucidez é mais preciosa do que a esperança e boa-fé é mais válido e mais valioso do que fé. (...) A boa-fé é o espírito da mente, que prefere a sinceridade ao engano, o conhecimento à ilusão, riso a solenidade. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.209-210.

17. Humor.

"O humor é a polidez do desespero", disse Boris Vian (p.211). Ser agraciado com um senso de humor significa que somos capazes de rir com o que mais ama (nós mesmos e tudo perto de nós) e os nossos pequenos dramas. "É auto-reflexivo" e muitas vezes "agridoce" (p.215):

"O que nós amamos sorrindo nós amar melhor, de uma forma mais leve, mais inteligente e, portanto, mais livre. (...) [Humor é] Simpatia na dor, no abandono, fragilidade, angústia, futilidade, na insignificância universal de todas as coisas. "

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.218.

Ironia, por outro lado, é uma arma, e cria um abismo entre nós e tudo o que desprezamos: zombar de nós outros, enquanto ainda levando-nos a sério. Não que a ironia não é útil às vezes (é), mas só o humor é uma virtude.

Quando as coisas ficam difíceis, quando atingiu um muro, quando não podemos fazer sentido de tudo, humor nos ajuda através dela, ela nos ajuda a aceitá-lo.

"Humor é uma espécie de luto (...) Ele transforma a tristeza em alegria (e, portanto, o ódio em amor e misericórdia, como Spinoza diria), se transforma em comédia a desilusão, desespero em alegria. (...) O humor é a ambivalência, contradição, fratura, mas aceitou, superado, transcendeu, e transforma ".

Pequeno Tratado das Grandes Virtudes (Comte-Sponville-Ed. Martins Fontes, São Paulo, 1999-Tradução de Eduardo Brandão ), p.216.

Simplificando, "onde as feridas da ironia, humor cura." O que isto significa é que nós podemos brincar com qualquer coisa que quisermos, qualquer coisa, desde que nos incluímos nele, desde que usam o humor - o que é humilde, generoso, valente, misericordioso - e não a ironia - que zomba de tudo, mas em si e só procura prejudicar. Tem menos a ver com o que dizemos que com que intenção, e como dizemos.

Humor "neutraliza o ódio, a raiva, o ressentimento, o fanatismo, os sistemas totalizantes do pensamento, a mortificação, e até mesmo ironia." Isso nos ajuda a manter as coisas em perspectiva e ver a roupa nova do imperador.

Uma armadilha: cultivar humor por causa do humor, transformando-se em um sistema ou uma religião "é tanto trair e trair a falta dela" (p.215). Usá-lo como um mecanismo de defesa ou para se fazer uma boa aparência e deixa de ser uma virtude. Humor, ironia ao contrário, não se leva a sério, então não vamos pervertê-la.

*FLAVIO FAGUNDES FERREIRA é VASP.

pedagogia da autonomia de Paulo Freire-18 anos depois

UMA VISAO ATUALIZADA 18 ANOS DEPOIS

PEDAGOGIA DA AUTONOMIA-PAULO FEIRE

Saberes Necessários à Prática Educativa

Resenha crítica de FLAVIO FAGUNDES FERREIRA*

AS PRIMEIRAS PALAVRAS- Do autor

            A obra tem um dos seus principais pontos logo em seu início, no tópico “primeiras palavras”, de fundamental importância para a absorção da obra.Vemos um homem que, apesar da elevada idade, mantem-se incrivelmente lúcido em seus ideais, ideários , propósitos e em sua compreensão de mundo, com suas cada vez mais gritantes e absurdas injustiças.

            Tal lucidez do erudito faz com que seja alertado ao leitor que a obra não é um devaneio sobre utopias, e sim uma esperançosa contribuição na tentativa de se construir um mundo melhor, o que absolutamente quase todos os habitantes do planeta não fazem.Considera também que algumas temáticas e assuntos já haviam sido fruto de abordagens em obras anteriores, mas tudo na tentativa de construção de um quadro pedagógico consistente e fundamentalmente ético.

DA LOCALIZAÇÃO TEMPORAL DA OBRA

            O livro foi publicado no ano de 1996, certamente tendo sido compilado no ano anterior, por um homem de 73 anos que infelizmente nos deixaria já no ano seguinte. Nesses meados da década de 90, o Brasil elegia democraticamente uma ideologia escancaradamente neoliberal, representada pelo partido PSDB e seu candidato, Fernando Henrique Cardoso¹, que não escondia o intuito de desmantelamento de grande parte da máquina publica em favor de uma política de mercado e todas as suas negatividades, realidade prevista por Paulo Freire e que certamente lhe foi de grande desgosto justamente nos finais de sua vida, posto que sabedor da perniciosidade de tal forma de governo e as graves consequências que o Brasil e o mundo enfrentam  nos dias de hoje.

            Naquela época, os conceitos de `globalização` , `liberalismo econômico` , `fundamentalismo islâmico` e outros tomaram de assalto o cenário mundial, como uma verdadeira avalanche de realidades prometidas mas que se revelaram totalmente enganosas.

            A queda do `muro de Berlin` em 1989³, que significou o colapso das ditaduras de esquerda no `segundo mundo`, foi usado como anúncio às classes oprimidas de que as tentativas de uma politica socialista igualitária controlada pelo Estado fracassaram e uma `nova ordem mundial` estava à porta , evidentemente com farta propaganda ilusória de tempos melhores a advir.

A ATUALIDADE (Década 2011/2020)

            Passados quase vinte anos, a atualidade do livro `PEDAGOGIA DA AUTONOMIA` é realmente impressionante, bem como de profético acerto as palavras de Paulo Freire na apresentação da obra, de que a nova `ordem mundial` seria ainda de maior ruína aos oprimidos e “condenados da Terra”(sic-fls.04).Hoje temos o “Google” e sua gigantesca capacidade de pesquisa instantânea e armazenamento de dados; temos quase que um aparelho telefônico celular para cada cidadão brasileiro, com capacidade de envio de mensagens, arquivos digitais , filmetes e fotografias; temos automóveis com orientação via satélite (GPS) , sistema de acesso à rede mundial de computadores sem fio (Wireless), televisão via cabo com centenas de canais internacionais e enorme avanço na medicina.

            Em contrapartida, a fome no mundo não cede e só aumenta⁴, o mundo está envolto em guerras regionais por interesses escusos, existe um neocolonialismo mal disfarçado na África, o fundamentalismo islâmico tomou conta de grande parte do mundo árabe, o desemprego tomou conta dos países mais ricos e com ele o ódio étnico, o clima global está mudando rapidamente, a concentração de renda atingiu níveis alarmantes e mesmo promessas de um futuro melhor, como a`União Européia`⁵, estão a se esfacelar a olhos vistos.

            No Brasil, depois do governo Fernando Henrique Cardoso, e depois do advento de um governo assumidamente socialista por mais de 10 anos, o quadro é efetivamente canhestro, com concentração de renda em índices insuportáveis, analfabetismo, disparidades regionais, destruição do meio ambiente, gigantismo do Estado, violência social extrema, crime organizado, tráfico de drogas, ausência de retribuição tributária, ausência de canais de comunicação com os governos, mídia parcial e mais uma miríade de situações que deixariam o nonagenário Paulo Freire, se vivo estivesse, absolutamente perplexo e amargurado.

            À Pedagogia, portanto, caberia o fundamental papel de criar gerações aptas e dispostas a enfrentar tal gravoso e, por que não dizer , apocalíptico quadro em que vivemos, sendo uma das poucas alternativas à violência revolucionária na eterna pretensão em se mudar, ou , quando muito , melhorar o pequeno mundo em que vivemos soltos no espaço sideral.

            Em tempos de brutal ignorância `Taliban`⁶, a obra de Paulo Freire é como um sopro de civilização em um mundo perdido e mergulhado na escuridão , como exemplificado de forma dramática pelos fotogramas da sonda `Cassini`⁷ em seus instantâneos do Planeta Terra à distancia de Saturno, onde uma quase insignificante bolinha azul é um planeta em que seus habitantes dito `pensantes` não se apercebem de sua insignificância, continuando a viver cada um como se fosse o centro do Universo, o que se releva de mortal , quem diria, ignorância.

FOTOGRAFIA ENVIADA DA SONDA CASSINI DEPOIS DE SATURNO,MOSTRANDO O PLANETA TERRA POR DETRÁS DE UM DOS ANÉIS DAQUELE PLANETA (NASA-2013)

DA OBRA “ PEDAGOGIA DA AUTONOMIA”

            O Livro é apresentado em três capítulos, com cada capitulo subdividido em nove  tópicos , onde cada tópico cinge-se a um explicativo conceitual do que é `ensinar`, começando sempre com a termo `ENSINAR É...”  com tudo distribuído em 160 páginas onde a sabedoria conceitual do autor se faz presente.

            Discorrer ponto a ponto sobre os tópicos seria um trabalho infrutífero e insano, podendo ser pinçadas as ideias principais do entendimento, por assim dizer, `final`de Paulo Freire sobre como pode e deve ser a Pedagogia no quesito do `Ensino`, tema que carrega incomensurável trabalho intelectual de muitas gerações humanas e ainda se encontra em franco desenvolvimento.

            Esses pontos focais do ideário do livro podem assim serem descritos, e serão analisados por tal ordem:

Cap. 1 – Não há docência sem discência.

            A `presença` do aluno é fundamental para um bom relacionamento e desenvolvimento pedagógico, não sendo esta somente a presença física, obrigacional e desprovida de virtudes e sentimentos favoráveis à captação do saber, mas sim o efetivo `ser-aluno` em todas as suas dimensões, com a consciência que é um ser humano em processo de formação interminável e , de acordo com a idade, verdadeiro receptáculo ainda vazio de informações, saberes e tecnologias que servirão para seu ingresso em um processo civilizatório cada vez mais duvidoso e complexo.A atitude do aluno `plantado` em sala de aula é condizente com o termo criado por Paulo Freire do `ensino bancário`, onde o aluno recebe somente uma torrencial quantidade de informações dogmáticas descontextualizadas e desfocadas do objetivo de formar um ser humano com capacidades próprias de digerir, entender ,adaptar-se e ao menos tentar modificar a realidade em que vive.

1.1 – Ensinar exige rigorosidade metódica

            O Educador não pode seguir uma linha pedagógica ao sabor dos ventos, tendo sempre a consciência que o trabalho de `ensinar` é árduo e exige constante atenção às realidades envolvidas na escola e nos alunos , sempre desenvolvendo esforços para o desenvolvimento de uma mentalidade crítica, autônoma e criativa nos corpo discente, que , afinal, é totalmente permeável a tudo que lhe possam impingir. Essa atitude é de fundamental importância para que a qualidade do ensino autônomo não vá decaindo rapidamente até se tornar novamente o ensino `bancário`, tão repudiado pelo autor e que nada cria , e nem mesmo acrescenta em matéria de civilização humana. A importância desse conceito atingiu todas as áreas de ensino, como se pode observar no artigo irlandês de 2003 que trata do rigor metodológico no ensino de enfermagem avançada⁸.

1.2 – Ensinar exige pesquisa

            Uma temática basilar nos atuais debates pedagógicos é justamente a fundamental atitude de `pesquisa` do educador. Nada há de mais importante atualmente que o educador, em qualquer nível, manter-se atualizado, especialmente em um mundo em que as mudanças chegam a ser quase palpáveis e absurdamente rápidas, com mudanças de governos e sistemas econômicos em questão de meses, e de máquinas, equipamentos e profissões em questão de anos. Desse modo, o educador que não se mantiver atualizado, pesquisando diariamente, informando-se sobre o mundo e sua realidade estonteante, como também em sua `área`  de ensino, estará fadado a somente ser mais uma nulidade em um sistema educacional falido e subserviente.

   

1.3 – Ensinar exige respeito aos saberes dos educandos

            A realidade sócio cultural dos alunos, por mais tenebrosa que seja, sempre tem algo de bom a acrescentar e a informar, devendo o educador estar cônscio disso, sem jamais menosprezar costumes e atitudes, e estar antenado a informações e práticas das comunidades, sem fazer transparecer que seja um estranho à realidade em que se encontra lecionando. Um tema atualmente em voga hoje é o de `Pedagogia para as Primeiras Nações’, onde se tenta um resgate pedagógico histórico a etnias oriundas de povos pré-colonização. Tal método se encontra em pleno desenvolvimento no Canadá, por exemplo, mas ainda é incipiente no Brasil⁹.

   

1.4 – Ensinar exige criticidade

            Como consequência lógica, a pesquisa tem de estar acompanhada da devida dose de crítica por parte do lecionador.De nada adianta entupir-se de informações e conceitos a serem usados no ensino, ingenuamente e sem processar os mesmos por um mecanismo cerebral de crítica.É a diferença entre se saber que houve o Holocausto, mas por quais razões, quem lucrou, quem perdeu, quem ajudou;tudo dentro de um contexto histórico e seus reflexos atuais, e não porque Hitler odiava os judeus. O processamento crítico das informações e conhecimentos é, portanto, de fundamental importância para a tentativa de  um ensino mais completo e voltado para o crescimento do aluno e de sua realidade sócio cultural.

   

1.5 – Ensinar exige estética e ética

            A tentação proporcionada pelas facilidades de se enveredar pelos caminhos já construídos no ensino, que trazem sempre tendências ultra conservadoras e puritanismo, é percebida por Paulo Freire. Para evitar tal situação é necessário que o educador seja fundamentalmente ético, mas não de uma ética impingida a si pela sociedade ou pela época em que vice, mas uma ética construída em seu interior, onde ele possa perceber que o Mal pode estar mesmo dentro das mais inocente tendência humana, como foi o caso da Eugenia em finais do século XIX¹⁰, e o exemplo de sempre do Nacional Socialismo, onde , com a bandeira de se criar um ser humano `superior`, logo tudo descambou para uma raça superior hegemônica e destruidora das demais, e que quase destruiu o mundo.

1.6 – Ensinar exige a corporeificação das palavras pelo exemplo

            Dentro de uma óptica de ética, de nada adianta o educador desenvolver conceitos, métodos e atitudes éticas rigorosas ao mesmo tempo em que não `personificar` os mesmos diariamente. O mestre `farsante`, que apresenta ética pedagógica sólida mas que não a traduz em atitudes de vida é somente uma estátua com pés de barro. O autor cinge-se mais em uma atitude ideológica, mas tal não é somente uma das possibilidades do exemplo como virtudes de um mestre educador, que podem passar mesmo pela apresentação pessoal até mesmo por atitudes em sala de aula ou fora dela, como assédios sexual e moral , alcoolismo e preguiça. Grandes professores perderam-se com tal dicotomia, alguns grandes eruditos mas que a ressaca matutina transparecia de tal forma a embotar os ensinamentos diários¹¹

1.7 – Ensinar exige risco, aceitação do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação

                        Apesar da aparente obviedade dos ensinamentos aqui trazidos por Paulo Freire, o que se verifica na prática é exatamente o oposto .O ser humano é basicamente conservador em todos os seus aspectos de vida, não suportando as ideias de `risco`, `aceitação` e `rejeição` sem doses cavalares de paciência e ensinamentos contrários a tal estado de coisas. Isso é percebido de forma imediata pelo Autor, que tem ampla consciência da fragilidade interior humana e seu nefasto desserviço para a Humanidade. O educador deve estar atento a isso, não aceitando o novo` por ser `novo` , mas sim porque esse `novo‘ pode ser uma melhor adequação da realidade. O `risco` é a tentativa de inovação, ou mesmo uma tentativa de utilização de velhas técnicas ou métodos, mas que possa não provocar prejuízos e sim fazer válida uma tentativa de ministração de conhecimentos.A discriminação é algo mais perverso e sub-reptício, pois pode advir de conceitos pré-adquiridos , da aquisição de  conceitos  vividos pela pessoa ou sofridos por pessoas próximas, sendo então algo a ser abordado de forma muito cautelosa. Quando se fala em discriminação imediatamente pensa-se em raça, cor, credo, mas no mundo atual e sua diversidade a discriminação atinge todo e qualquer ser ou idéia que possa ser um tanto quanto diferente dos existentes de forma comum, indo desde capacidades cognitivas até diferenciais de idade, passando por situação econômica, beleza, pele, saúde oral e o mais que se possa imaginar fora de um quadro de realidade auto-construída, a qual o mestre se encontra embutido.Um professor de uma classe abastada e morador de um bairro mais privilegiado terá de enfrentar verdadeira enchente de contradições pessoais se for alocado para um colégio em uma periferia  violenta, o mesmo vale  para  um professor parisiense atual  que terá de lidar com uma sala com vários alunos indianos , árabes e orientais de modo a não promover cenas de pura selvageria discriminatória¹²

   

1.8 – Ensinar exige reflexão crítica  sobre a prática

            A tarefa básica do educador em sua formação e continuidade de vida é a eterna reflexão, e dentro dessa realidade a critica sobre sua própria prática emerge de forma pungente.O autor reconhece a dificuldades de tal entendimento, mas em verdade o próprio educador tem de submeter o estado de `como ensina` a uma crítica diária e honesta.O professor repetitivo, sem entusiasmo e que usa elementos fora de sua realidade ou da realidade em que a escola e seus alunos estão imersas obra contra si.Dada a incomensurável extensão do ensino , as práticas também podem ser infinitas , e sem a devida crítica podem se tornar meros instrumentos de uma educação monótona e distante.O mestre de obras que ensina ao aprendiz como martelar um prego de forma desleixada ou desatenciosa é um exemplo grosseiro mas perfeito sobre a questão.A prática, em todos os países , estados e cidades de um mundo em constante mudança, é algo que preocupa grande parte dos pensadores educacionais¹³.

1.9 – Ensinar exige o reconhecimento e a assunção da identidade cultural

            O autor reafirma a necessidade de se encontrar, revalidar e `assumir` a identidade cultural do público alvo da educação a ser ministrada , como também a do próprio mestre educador. É um tema realmente complicado  em um mundo `globalizado`, onde muitas vezes a cultura `pop` de uma nação chega a impregnar de tal modo outra que se torna difícil encontrar uma identidade cultural que não esteja soterrada por toneladas de `cultura de exportação` que não reflete realidade alguma, tanto do país de origem quanto do receptor. O mestre tem de estar atento, tanto no sentido de salvar ou manter realidades culturais ameaçadas, quanto mesmo`soterrar` modos culturais falidos ou prejudiciais à sociedade mas em franco uso¹⁴.Um professor africano que sabe da odiosa prática de extirpação clitoriana  deve `assumir` a existência dessa triste identidade cultural, mas, imbuído da devida ética e crítica, deverá lutar para sepultar tal prática, mesmo que possa lhe custar a vida. O mesmo se pode dizer de um indiano ao reprovar veementemente o estupro e o assédio sexual como condição `normal` na sociedade de seu superpopuloso e complicado país. A `assumção` da identidade cultural não é, portanto a imersão passiva em uma realidade sócio cultural, mas sim uma presença crítica e de posicionamento definido em tal realidade, com disposição mesmo a combatê-la quando evidentemente prejudicial ou retrógrada. Muito se fala da solução para os problemas (cada vez mais graves) do Brasil, mas Paulo Freire certamente diria que resta ao país a `assumção` de que é um país pobre,atrasado, ignorante  e injusto de terceiro mundo e precisa a começar a agir como tal , passando a lutar para minorar suas mazelas e não buscar um estilo de vida americano para um pequeno percentual de sua população e abandonar a maioria à própria sorte.

   

Capítulo 2

Ensinar não é transferir conhecimento

                        O título a princípio confunde, mas logo em seguida percebe-se que é a base do entendimento do Autor sobre seu `pensar certo`, ou seja , o entendimento que ensinar é antes de tudo um trabalho conjunto e árduo , envolvendo todos os conceitos anteriormente exemplificados , como ética, disciplina, prática, crítica... tudo voltado para um pleno desenvolvimento de uma verdadeira e profunda Pedagogia, onde o mestre de valor cria no aluno a possibilidade de construir seu próprio conhecimento, sem receios de demonstrar suas dúvidas e conceitos equivocados.

2.1 – Ensinar exige consciência do inacabamento

                        Do ser humano, pode-se dizer com certeza é o único animal do Planeta Terra que nasce e vai até a morte por velhice ,`inacabado’. Desse modo, a personalidade, a sede e a gama de conhecimentos adquiridos, as experiências e toda a bagagem de uma pessoa no final de sua vida são insuficientes para que se considere aquele ser `acabado´, em significado de plenitude. Ninguém vai para o túmulo com todo o conhecimento humano; com o domínio de todas as emoções humanas;de todas as línguas faladas; com o conhecimento de todas as experiências humanas, desde as mais aviltantes, como o capitão do navio que abandona os náufragos à própria sorte¹⁵ até a religiosa que dá a vida pelo enfermos em um país miserável¹⁶.Tal vivente, se alcançasse essa condição, seria uma espécie de divindade inatingível, um Ghautama deslocado da materialidade do planeta Terra. Portanto, o Autor repisa a realidade de que o ser humano está e deve sempre estar em constante crescimento interno, sob pena de regressão ou absurda estagnação ante a oportunidade única de existência como ser pensante que lhe foi agraciada de forma para sempre desconhecida.

2.2 – Ensinar exige o reconhecimento de ser condicionado

            No entendimento do Autor, o homem somente se liberta com o conhecimento, mesmo assim essa liberdade é altamente condicionada, posto que temos de respeitar as realidades e regramentos sociais que, no final, também nos agrilhoam por toda a vida. Temos a convicção que o acumulo de bens materiais também pode nos libertar das condicionantes da vida em sociedade, mas tal também é somente uma ilusão.Cabe ao mesmo não lutar como um Don Quixote contra os moinhos do condicionamento, e sim saber lidar com eles, percebendo que os monstros do condicionamento são meras quimeras ilusórias criadas desde o inicio dos tempos. Se criadas por conspiração ou não , nunca saberemos, tamanha a sutileza com que nos amordaça ao longo dos anos de formação, desde logo os primeiros meses de nascimento. Ao indiano que nasce filho de um curtidor de couros e pertence à mais baixa casta daquele triste país, o condicionante é praticamente inescapável. Ele casará com uma curtidora de couros e seus filhos , impedidos de estudar, serão curtidores de couros, e assim foi e será por incontáveis gerações.O mundo ocidental é um pouco melhor em tal aspecto, já que o direito à educação é dever do Estado na maioria dos países, e tal, se por uma sorte bem aproveitado, faz surgirem pequenos milagres de escape da condição miserável em que o discente por azares do destino nasceu.É claro que esse é um exemplo por demais radical para embasar uma tese válida, mas não é difícil, com pequena reflexão, encontrar `condicionantes` na vida de qualquer cidadão, desde o inexplicável uso de vestimentas em determinadas profissões (ex. terno e gravata para advogados em um país tropical) até a perseguição insana de `símbolos de status` de modo a , ilusoriamente, sobressair-se de um  grupo social.Cabe ao mestre educador a tentativa de ultrapassar tais condicionantes , de modo a oferecer ao discípulo uma visão mais clara e justa da realidade em que vive, e ambos construírem um entendimento pedagógico exemplar e enormemente diferenciado¹⁶.O Autor assume sua condicionante como ser humano falho e incompleto, mas se orgulha de tal e assume sua constante luta para modificar tal quadro.

2.3 – Ensinar exige respeito à autonomia  

            Talvez sendo a parte conceitual mais importante do livro, o autor tenta definir a autonomia (base de sua Pedagogia da...) na consciência de que o educando é uma individualidade autônoma.Por mais óbvio que isso possa parecer a um primeiro momento, trata-se certamente de uma abordagem revolucionária em Pedagogia.O educando passa de mero receptor de tecnologias, experiências e doutrinas, a um ser pensante, vivente, insubstituível e dono de seu próprio universo, uma entidade de valiosa participação em seu mundo, com seus sentimentos, emoções , vivencias e culturas advindas de gerações e gerações, isso em qualquer grupamento populacional do planeta.Desrespeitar essa realidade é desconsiderar a nobreza da condição humana, aviltando o educando como mera peça a ser endereçada ao mercado de trabalho de um mundo globalizado e injusto, onde somente a miséria é globalizada e a renda é absurdamente concentrada nas mãos de centenas de pessoas¹⁷.A autonomia e identidade do educando são , portanto , algo de sagrado para o educador, que deve lutar aguerridamente por tal condição, contra um ensino massificante e massacrante da individualidade, com comumente se apresenta

2.4 – Ensinar exige bom senso

            A virtude do `bom senso` ainda dispara acalorados debates filosóficos a nível mundial.O Bom senso é intimamente ligado à ética , mas deve sua vida ao conhecimento.O que os franceses chama de `sens commun` ,os ingleses `common sense` e os italianos `buonsenso` na verdade é uma decisão  intuitiva que nasce depois de uma pequena reflexão do educador ao se deparar com problemas diários em sua vida de ministrador de conhecimentos. Depende diretamente da bagagem , vivencia e sabedoria do educador, que sabe identificar `in loco` se determinada atitude será benéfica ou não.O bom senso muitas vezes não indica a atitude mais condescendente a ser tomada, mas certamente indica a melhor atitude para a situação.O bom senso age quando não se pode deixar de punir um aluno que se atrasa repetidas vezes , continuando a fazê-lo mesmo depois de avisado de seu comportamento.É o bom senso que faz com que um educador se interesse pelo que está a ocorrer com um aluno que apresenta sinais de maus tratos e resolva convocar os pais.É o bom senso que faz com que o professor advirta os alunos a não se envolverem com drogas ou que não se rendam às satisfações viscerais do mundo.Sem o bom senso, que muitas vezes é considerado a base do `jeitinho` brasileiro, situações banais e quotidianas podem virar tormentos memoráveis, como uma reunião de condomínio onde os presentes acabam por partir para as vias de fato, sem atinar que são todos vizinhos e que irão se encontrar quase que diariamente nos elevadores e nas áreas comuns do prédio. O educador de bom senso na verdade não é o ser que se deixa levar por seus instintos e por seus palpites, mas pessoa que usa de forma acertada uma certa confiança (mas não absoluta)  na decisão  mais favorável a lhe `soprar` no ouvido quando se lhe apresenta qualquer situação. Como disse Paulo Freire, é uma virtude permanente vigilante e de suma importância na vida prática.

2.5 – Ensinar exige humildade, tolerância e luta em defesa dos direitos dos educadores

            O Autor enfoca o aviltante processo de humilhação sistemática que sofrem os professores brasileiros, situação que só se agravou ao longo dos anos¹⁸.Atesta que a atitude de valorização da categoria tem de ser iniciada em cada professor, que ao mesmo tempo deve ser pessoa humilde e tolerante, posto que sem tais virtudes a vida tornar-se-á insuportável, ou então se cairá no “indiferentismo fatalistamente cínico” (sic. Pag.__) em que muitos, por comodismo ou desesperança, aderem.A altivez e a luta, mesmo que silenciosa, por melhores condições de trabalho e valorização da atividade de educador devem nortear a vida deste e do Pedagogo, posto que certamente dias melhores virão¹⁸.

2.6 – Ensinar exige apreensão da realidade

            O autor atesta que o Homem é o único animal com capacidade de aprender e apreender, mas tal capacidade tem sido relegada ao longo dos séculos por uma atitude compassiva e inerte, que permite o crescimento de todo um sistema de dominação que alcança, agora, um nível mundial e é marcado pela exclusão e pela mínima cessão de recursos para a sobrevivência de populações inteiras.Tal era abominado e grande preocupação do pensador Paulo Freire, que estaria a adivinhar nossa atual realidade, mesmo muitos anos antes. Particularmente, na apreensão da realidade, além de se entender como ser consciente em um Universo do qual não compreende absolutamente nada, o Homem precisa concatenar que precisa `querer` aprender, cabendo ao educador quebrar a inércia cognitiva que assola a maioria dos seres humanos. Chegamos a um ponto em que a maioria das populações acaba vivendo as custas de seus instintos e visceralidades, o que se revela catastrófico ante  um planeta que se encontra com os recursos próximos ao esgotamento.Ao educador cabe a muitas vezes impossível tarefa de “quebrar” tal ciclo de inercia cognitiva. Infelizmente, além de ser o único animal com capacidade de aprendizado, o homem também tem a capacidade de sobreviver sem nenhum aprendizado além do que recebido naturalmente em seu grupo primal (família) , onde enxergar e falar um dialeto rudimentar  já é o suficiente para sobreviver e, por seguinte, continuar vivendo, mesmo sem maiores aspirações e objetivos.O educador que tira uma pessoa de tal quadro incivilizatório é responsável por um pequeno milagre diário e merece todas as honras¹⁹.

   

2.7 – Ensinar exige alegria e esperança

            Em um mundo onde impera a incerteza, o Educador, segundo Paulo Freire,emerge como o portador da tocha da Esperança. Mostrando experiências próprias no Nordeste brasileiro, o autor conclui que a função primordial do educador é quebrar a cadeia historicista que condena o homem à fatalidade de seu destino como ser que veio ao mundo para sofrer e morrer²⁰.Cabe ao educador, geração após geração, mostrar ao educando que a apreensão de conhecimentos é a única forma de sair de uma forma vegetativa de vida e permitir ao Homem a tentativa de um pleno desenvolvimento de suas capacidades e talentos.

2.8 – Ensinar exige a convicção de que a mudança é possível

            As interessante abordagens a temas da vida é uma das marcas do autor Paulo Freire, que compila frases de efeito absolutamente interessantes, como a designação de áreas que emergem como uma forte “traição a nosso direito de ser”(sic. Fls__), como favelas, palafitas e mocambos. O autor revela-se sempre indignado com as situações de miséria social e cultural, mas principalmente pela sensação de impotência a qual as pessoas que vivem nessas condições se encontram retidas. Essa perene sensação de que nada nunca irá mudar tem de ser combatida veementemente pelo educador, que precisa encontrar meios e termos de convencimento , pessoal e do educando, que a mudança é possível; que a educação e o conhecimento são uma das mais importantes, senão a únicas possíveis, para se fugir de um quadro nefasto de miséria intelectual e social. Ao educador cabe então o papel de interferir na realidade, praticamente tentando abrir uma porta ou uma janela a um mundo distante e desconhecido pelo educando, para que o mesmo ao menos possa tentar entrar.

2.9 – Ensinar exige curiosidade

            O Autor insiste que a curiosidade é de fundamental importância para o relacionamento educando aluno, sendo que se um inibe a curiosidade do outro, ambos restarão prejudicados. A curiosidade sobre a realidade é uma forma de manifestação de que o educando saiu de um estado vegetativo, trancado em si mesmo, e está apto a partir para um desenvolvimento pedagógico satisfatório.Salutar hábito , mostra que a lisergia do educando e seu tempos de total desinteresse pelo mundo que o cerca estariam próximos do fim, facilitando ao educador o desenvolvimento completo de um projeto pedagógico, que agora estará respaldado por um vivo interesse do aluno em querer absorver conhecimentos, embalado pela curiosidade.O despertar da curiosidade é portanto um sintoma formidável a mostrar  que o método pedagógico que está sendo empregado está funcionando , trazendo consigo virtudes ainda adormecidas no educando, como a intuição, a sagacidade, o interesse , principalmente, a esperança de que vai crescer interiormente.

CAPÍTULO  3

ENSINAR É UMA ESPECIFICIDADE HUMANA

                        Segundo o Autor, o mestre deve estar absolutamente seguro de sua atividade pedagógica, de modo a não deixar transparecer ao educando qualquer insegurança e não dar espaço à sensações de ilegitimidade de sua conduta como educador, a qual deve exercer com sabedoria.

3.1- Ensinar exige segurança, competência profissional e generosidade

                        Paulo Freire descortina situações em sala de aula que prejudicam a atividade educativa, como a expressão `mandonismo`(sic. Fls__) que retrata o professor truculento e desapegado a uma verdadeira atitude ética e que só traz problemas de insuportabilidade nas relações mestre educando, tornando o ambiente de classe pesado e insatisfatório. Os exemplos se multiplicam e são parte de extenuantes estudos psicológicos relativos ao ambiente escolar e em ambientes em que haja alguma espécie de ensino sem a institucionalização escolar propriamente dita²¹.

            A generosidade envolvida seria o desapego do mestre ao seu saber, quando o mesmo estaria disposto a desnudar-se totalmente e a transmitir todo o seu`tesouro`de conhecimentos , praticas e métodos, e não apenas a pequena parcela de conhecimento traduzida em seu roteiro pedagógico para aquele ano, série ou objetivo.

            É interessante notar que o Autor sempre repisa os conceitos de respeito, como condição essencial ao educador como pessoa e como profissional, sendo tal virtude um caminho de duas vias, devendo respeitar o discente e ser por ele respeitado, como condição sine qua non para se estabelecer um verdadeiro elo pedagógico com resultados satisfatórios. Fora de tal realidade somente o falso respeito ou o receio imperam.

            Atualmente, passados quase vinte anos, o respeito aos professores virou tema obrigatório, quando mestres são agredidos em sala de aula e fora dela, alguns com casos mesmo de lesões corporais graves e homicídios, o que é impensável em se tratando de uma sociedade que se autoproclama `civilizada`. O Autor passaria por maus momentos de desilusão com o atual estado de coisas brasileiro, infelizmente.

            Politicas publicas e de classe terão de ser tomadas de forma emergencial para transmudar tal quadro, sob pena de a cada ano a impossibilidade de se lecionar sem ser agredido vai ser cada vez menor em plagas brasileiras²².

3.2 – Ensinar exige comprometimento

            O `comprometimento` é outro fator de preocupação do Autor.é uma atitude pensada de modo a definir o mestre como realmente ser vivenciador de sua experiência como educador, colocar a atividade de `ser mestre` como a principal de sua existência , o que lhe traz afazeres e responsabilidades mesmo fora do horário de trabalho.O comprometimento do educador é com a verdade, a verdade de vida e a verdade da realidade.É uma atitude constante e diuturna em que o mestre não pode vacilar ou falsear ante problemas que surgirem, tanto com o conhecimento a ser ministrado, explorado, criado quanto com a realidade de cada aluno em comparação com a do educador.Resulta dizer que o professor é mestre durante as 24 horas do dia, sete dias por semana, doze meses por ano, e não somente no horário de aula, com `folgas’ do comprometimento aos sábados, domingos , férias e feriados.O comprometimento é uma atitude árdua e que exige sacrifícios os mais variados, mas é uma postura de vida e profissional de incalculável satisfação pessoal, mesmo que em princípio possa cobrar muitas horas de diversão barata ou lazer.O professor tem de estar smepre à disposição de seus discentes, em problemas matemáticos ou da vida, posto que na maior parte das vezes é o único vivente com capacidade de resolução próxima ao aluno, que nem sempre pode contar com a própria família para resolvê-los ou esclarecê-los.O comprometimento faz do professor um mestre completo. Atualmente em nosso social quadro caótico brasileiro, o que se ve com tristeza são cada vez mais professores desiludidos com o `sistema`, mal ministrando aulas e o fazendo somente por obrigação.Muitos com raiva dos alunos, raiva da escola em que são alocados e raiva de sua própria vida de lecionador.Realmente uma lástima²³.

3.3 – Ensinar exige compreender que a educação é uma forma de intervenção no mundo.

                        O Autor revela a preocupação de que a educação, por mais tacanha que possa ser, é uma espécie de intervenção no mundo, tanto do educador quanto do educando.A educação, mesmo diabolicamente voltada para a reprodução de ideologias dominantes, consegue escapulir para auxiliar a desmascarar essa mesma ideologia, como uma escola Taliban onde os meninos são obrigados a recitar o Alcorão até a exaustão e acabam por descobrir da pior forma possível que o que estão fazendo é de uma insanidade sem precedentes na história humana, mesmo assim aquela seria a única realidade de tais meninos para se fugir da miséria no deserto e dos maus tratos do pai severíssimo. A Educação , no entender do Autor, jamais poderá ser neutra. Se tentar, sua passividade será de ofensa à inteligência dos alunos, pois sua atitude abúlica quanto à realidade logo será notada. Se posicionada para a opressão ou para o mal, também seu destino logo será a destruição. O verdadeiro papel da escola, mesmo já na época clássica grega²⁴, é a procura do bem, de modo a construir um cidadão também de bem. Ideologias têm de passar ao largo do ambiente de ensino, que poderá, no máximo, abrir os olhos dos educandos acerca do que está por detrás de tal e qual ideologia, e quem na verdade lucra com isso. Uma escola que se dedica a implantar uma ideologia voltada para a dominação e o bem de poucos, ou para a hegemonia de uma raça ou classe social, verdadeiramente não é uma escola e sim mera fábrica de loucos inconsequentes.

   

3.4 – Ensinar exige liberdade e autoridade

            O Autor sabidamente sofreu perseguição politica, inclusive sem exilado politico mesmo assim o conceito de liberdade total em métodos de ensino e pedagógicos em geral não é aceito pelo mesmo. Ele alerta que liberdade não pode ser tomada como licenciosidade, e que liberdade total é prejudicial a quem quer que seja, notadamente educandos em idade a qual não conseguem ou não podem tomar decisões fundamentadas. Nesse item, a liberdade é controlada, administrada ou vigiada pela autoridade, que não é a autoridade corpórea de um policial militar ou de um delegado, e sim a tomada de ciência da função do educador como autoridade dentro de seu trabalho pedagógico. Ao educador é devido o respeito e a obediência, sob pena de total impossibilidade de se desenvolver qualquer atividade que exija um mínimo de concentração. Mas essa autoridade tem de ser sopesada ao extremo de modo a não restringir os direitos e anseios do educando, que não devem ver na figura do educador um tirano, um algoz ou um simples `bedel` de comportamentos. Essa autoridade tem sido cada vez mais pisada nos tempos atuais, com a extrema dificuldade dos professores em manter mesmo que o silencia em sala de aula, principalmente nas escolas da rede pública, em uma total indiferença à pretensa autoridade do mestre, a qual aparentemente não mais existe em um país com excesso de leis comportamentais. Vai ser necessário todo um trabalho de soerguimento pedagógico para se resgatar a autoridade do professor brasileiro, mas para isso muito da legislação atual que ampara menores e menores delinquentes em duvidosos arcabouços protetivos terá de ser eliminada²⁴

3.5 – Ensinar exige tomada consciente de decisões

            A educação de intervenção no undo é uma das aspirações do Autor.Nao a educação revolucionária e carbonária, mas uma educação que adeque o homem a enfrentar e a tentar mudar as realidades em que, por azares inexplicáveis, nasceu.Desse modo, educar para tal formação exige decisões rápidas, como a decisão de que se está exagerando ou não na dose ideológica dos ensinamentos, ou minorando situações perversas, ou mesmo explicando situações sociais relacionais de forma equivocada ou evidentemente oriundos de uma conclusão própria e não devidamente embasada.É ceto que errar é humano, mas ao educador deve ser exigido o maior esforço possível para que haja com a devida sabedoria em suas decisões.Um excelente exemplo é o ensino da educação sexual.Até onde ir com o aluno? Deve ser ensinada somente uma visão mecanicista do ato sexual ou uma visão mais humana e voltada para sentimentos? Deve se alertar o educando quanto aos perigos de uma vida promíscua ou ficar calado para que o mesmo descubra por si?

            Percebe-se que em qualquer tópico que possa ser ensinado as duvidas afloram imediatamente, cabendo ao educador descer de seu pedestal de falsa superioridade como homem que se acha culto, e partir para o enfrentamento dessas questões dentro da mais escorreita linha de pensamento, exaustivamente sopesada e elaborada de modo a se evitar injustiças mesmo interiores com a ministração de ensinamentos truncados, equivocados, camuflados ou mesmo indisfarçavelmente errados.

3.6 – Ensinar exige saber escutar

                        Ao educador é vedada a atitude de superioridade intelectual, a falsa modéstia, a empáfia auto-enganosa, que impedem a oitiva das opiniões e conceitos de terceiros. O ser humano que assim age está cego por sua enganosa erudição, é somente um pobre coitado que não tem consciência da insignificância da existência humana e que todos convivemos em um mesmo barco que caminha diretamente a uma destruição violenta se a atitude de cada um perante a vida não mudar muito rapidamente²⁵.Como ser vivente incompleto e em eterna formação , a oitiva , principalmente de pessoas sem a mesma sorte de letramento do educador, é um exercício de paciência e humildade que pode resultar em excelentes frutos. Ninguém é tão onipresente de modo a ter tido todo tipo de experiências humanas, desde sentimentais até periclitantes episódios de violência, episódios de abandono, desconsideração, traição e vilipêndio que não possa absorver tais experiências usando de sua capacidade auditiva. O educador muitas vezes é o único confidente do educando, uma única tabua de salvação flutuando em um oceano de desesperança, e deve estar ao seu lado em todas as horas, e principalmente disposto e apto a ouvi-lo, mas essa oitiva não pode ser passiva ou somente efetuada para um arquivamento nos anais mentais do mestre, e sim algo que provoca um conselho, uma reação , um melhor entendimento da realidade por parte do educador e do aluno.

                        É essencial a existência de tal canal de comunicação entre educando e educador de modo a criar uma confiança mútua absolutamente salutar. De nada adianta o mestre ser uma parede sem ouvidos e nada tentar absorver dos problemas, questionamentos, experiências e perigos enfrentados pelo aluno, que por fim irão somente acrescentar ao intelecto e vivência do próprio educador.

3.7 - Ensinar exige reconhecer que a educação é ideológica.

            O temor pelo crescimento e açambarcamento mundial da doutrina neoliberal econômica preocupava enormemente o Autor, mas imediatamente percebe-se que ele estava certo em seus temores. O mundo hoje vive em perigosa crise econômica, onde os que mais sofrem são justamente os países subdesenvolvidos, que estão somente à mercê do capital especulativo e do endividamento para tentarem alavancar algum tipo de progresso, o qu esse revela impossível. Os países socialistas , por sua vez, estão virtualmente falidos e com grande parte da atirada ao desemprego. Realmente a onda neoliberal funcionou mais do que devia, posto que como exemplificado antes cerca de 300 pessoas detém mais dinheiro hoje do que 3 bilhões de pessoas, ou metade da população mundial. Chega a ser risível ouvir no antigo seriado da Televisão americana Batman (1966)²⁵ , emblemático da década de sessenta, que o `milionário` Bruce Wayne estava fazendo filantropia em Gothan City, quando atualmente multiplicam-se os `bilionários`, já existindo notícias da existência de alguns `trilionários` que não fazem a menor questão de serem reconhecidos. As corporações, por conta do neoliberalismo, tomaram conta da maioria dos  governos, que de forma aparentemente absurda passam a operar politicas `sociais` benéficas às empresas , e não às suas populações. As guerras para satisfazer uma indústria armamentista gigantesca e o aparecimento da hedionda figura da`guerra terceirizada`²⁶ são como os últimos pregos de uma espécie de sarcófago para a Humanidade, que não está vendo condições de escapar de tal sinistra realidade. Evidentemente Paulo Freire apostava na Pedagogia como uma das únicas formas de escape da tal sinistra situação, mas uma educação voltada para o bem comum, para o engrandecimento do ser humano e para o abrigo, principalmente, dos menos favorecidos. Ao educador cabe o papel de resistência de modo a se evitar um final lastimável para a raça humana, seja pela guerra, seja pelo exaurimento do planeta.

3.8 Ensinar exige disponibilidade para o diálogo.

                        O Autor apregoa que, embasado no respeito ao próximo e as ideologias de vida e necessidades, ao educador cabe a disponibilidade para o diálogo. O diálogo como válida troca de experiências e aprendizados, em uma somatória de todas as bases discutidas anteriormente. O autor alerta para o atual poder massificante da mídia, que retira de populações inteiras a capacidade de pensar, analisar, julgar sob o bombardeio de informações constantes mas que são impingidas de forma rápida e sem a devida maturação ou aprofundamento, criando no povo a sensação de que se encontra `bem informado` quando na verdade foi severamente alvejado por pequenos dardos de violência e desfaçatez. Um espelho sujo da realidade, que nada acrescenta e somente brutaliza ainda mais quem se encontra as voltas com o emparedamento da educação. O diálogo é pedagógico no sentido de que se pode observar o que as pessoas estão a entender e a compreender da realidade em que vivem, e, sem tentar influenciá-las, abrir-lhes os olhos para que não engulam realidades impostas.

3.9- Ensinar exige querer bem aos educandos

            O querer bem não significa um amor desbaratado ao corpo discente , e sim um respeitoso e digno relacionamento , que que mesmo situações as mais complicadas serão olhadas por um manto de sentimentos abonadores mas não prejudiciais.Um aluno querido mas que foi mal em sua prova porque nada estudou não pode ser aprovado porque o professor `gosta dele`.É situação complexa e que pode ser utilizada mesma na vida diária, como um pai que ama seus filhos mas não pode deixar de ser severo em situações que se apresentam.

CONCLUSÃO

            Realmente a ultima obra de Paulo Freire funcionou com um grand finale de sua carreira, onde desponta mais um humanista abnegado e preocupado com os destinos do planeta do que um mero professor de sala de aula. As preocupações esposadas pelo mesmo se mostram acertadas, com o mundo a cada ano que passa mais ameaçado por um sem número de vícios e problemas, como se o Mal resolvesse atacar de forma uníssona nos últimos tempos.

            Ouvimos sempre alguém dizendo que`o mundo sempre foi assim, só que as noticias não corriam como agora`, com guerras, injustiças e dor; mas as armas atômicas, as armas de destruição em massa, a poluição, o aquecimento global , a superpopulação e mais centenas de problemas que agora se apresentam são capazes sim de destruir a raça humana de forma a nada restar. Foi-se o tempo em que o matuto mascando um bom pedaço de cana no interior de Minas Gerais não sabia que a Europa estava em guerra ou quem era Hitler  há setenta anos atrás. Hoje, a ameaça fundamentalista é uma realidade para qualquer país, posto que o fundamentalismo não é um `privilégio` barbarizante somente dos muçulmanos, podendo assumir as crenças mais `inocentes` e virar-se para o Mal.A má distribuição de renda, o retorno de um imperialismo a serviço de um complexo industrial  militar faminto por despejar sua produção na cabeça de mulheres e crianças de qualquer país são ameaças sérias e presentes.O Brasil deixou de ser aquele país distante, cheio de barrigudinhos de esquistossomose, matas virgens, praias selvagens, com mulatos, cerveja e Carnaval para ser, com certeza, uma gorda prenda com seus recursos naturais e seus governantes amorais à frente de um mercado de 200 milhões de pessoas desarmadas por um governo que , agora, se mostra perdido em um imenso mar de corrupção , burocracia e crime organizado.

            A saída para tal situação é por demais impossível, com o quadro tendendo a agravar anualmente ao invés de se buscar seriamente uma solução. Solução esta que pode ser, não a muito custo, encontrada em uma Pedagogia de valor, que possa formar paulatinamente gerações que abominem o futebol e amem o documentário, que gostem de praia mas amem a leitura, que descubram que álcool cozinha o cérebro , que sexo é uma coisa natural da vida e não o motivo de se viver, que um carro do ano no ano que vem não será mais um carro do ano,que viajar para a Disney só vai deixar mais ricos quem um dia lhe jogará bombas teleguiadas em sua cabeça sem nem sair do conforto do lar, que a cultura de um país tem de ser preservada e desenvolvida e que o professor, aquele vivente sofrido e angustiado de nossos dias,que  mal e mal tem levado um país à frente, mesmo com todas suas mazelas, merece todo nosso apoio, respeito e consideração.

NOTAS:

1-Governo Fernando Henrique Cardoso

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Governo_Fernando_Henrique_Cardoso)

2- -Francisco Quintanilha Véras Neto, Márcia Regina da Silva Quintanilha Véras, Bruno Cozza Saraiva- Globalização, Neoliberalismo e Direito: os fundamentos históricos da ordem jurídica atual na percepção destas esferas Revista Ambito Juridico-Nº 111 - Ano XVI - ABRIL/2013 - ISSN - 1518-0360

http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9902

3- Berlin Wall Fall- http://www.palgrave.com/politics/global/students/casestudies/14039_89826_Ch2_GPI_Berlin.pdf

4-UN WORLD FOOD- http://www.un.org/womenwatch/ianwge/gm_facts/Wfp.pdf

5-European Comission- Causes of European Crisis- http://ec.europa.eu/economy_finance/publications/publication15887_en.pdf

6-Taliban war agains women- http://www.law.georgetown.edu/rossrights/docs/reports/taliban.pdf -Físicos do mndo em favor dos Direitos Humanos-Boston

7-NASA-CASSINI PROJECT- http://www.nasa.gov/pdf/60116main_cassini-arrival.pdf

8-IN G.A. & BEGLEY C.M. (2004) TOBIN G.A. & BEGLEY C.M. (2004) -Methodological rigour within a qualitative framework) Journal of Advanced Nursing 48(4), 388–396(

9- Faith Maina-CULTURAllY RELEVANT PEDAGOGY:FIRST NATIONS EDUCATION IN CANADA-Centre for the Study of Curriculum and Instruction University of British Columbia-Vancouver, British Co

10-Daniel Wikler University of Wisconsin, USA-Can we learn from eugenics? Journal of Medical Ethics 1999;25:183-194

11-Catia vanessa Alves parreira-padrao de consumo de álcool pelos professores da comunidade do espinho,Portugal- http://bdigital.ufp.pt/bitstream/10284/1652/3/Mono_16708.pdf

12- Philippe Perrenoud -L’école face à la diversité des cultures-La pédagogie différenciée entre exigence d’égalité et droit à la différence-Faculté de psychologie et des sciences de l’éducation-Université de Genève-2005